心靜身涼

唐朝的詩人白居易，是河南鄭州人，晚年號香山居士。白居易經常到寺院參禮，與許多禪門的大德，像惟寬禪師、鳥窠道林禪師等都有所往來。他一生的詩作很多，其中尤以諷喻詩最為有名，如實反映社會現象，語言通俗，明白易懂，被稱為「老嫗能解」，聲名遠播至新疆、朝鮮、日本等。尤其在日本人的心中，白居易可說是唐代詩歌的代表人物。

有一天，白居易去拜訪恆寂禪師，當時天氣十分酷熱，恆寂禪師卻悠然安靜地坐在房間內看經。
白居易忍不住說：「禪師，房間太熱了，為什麼不找個涼快的地方讀經？」
恆寂禪師淡淡地說：「三界如火宅，娑婆如熱爐，請問那裡清涼呢？」

說道與見道

大珠慧海禪師，是唐代建州（今福建建甌）人，依止越州（今浙江紹興）大雲寺道智和尚出家。之後，雲水十方行腳參禮，到了馬祖道一禪師住處時，馬祖道一問他：「自家寶藏不顧，拋家散走做什麼？」大珠慧海於言下自識本性，便留在馬祖道一禪師門下學習六年，得到法要。大珠慧海撰有《頓悟入道要門》一卷，有人拿去呈給馬祖道一禪師，馬大師一看，不由讚歎：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障。」這也是大珠慧海禪師名字的由來。

悟道之後的大珠慧海禪師，返回越州大弘禪法，前來問道者眾多。一位年輕的禪僧問大珠慧海禪師：「每每聽人講經說道，卻不知道什麼人可以『見道』？」
大珠慧海禪師說：「有慧眼的人就可以看得『見道』了。」
禪僧又問：「誰有慧眼呢？」

與佛同行

五代後期、北宋初期時候的首山省念禪師，萊州（山東）人，師事風穴延沼禪師，並得其心要。得法後，在汝州（河南臨汝）首山開教，成為首山的開山祖師。之後，又住持汝州寶安山廣教院、城下寶應院等道場弘傳教法。

首山省念禪師一日上堂說法，有學僧提問：「請問老師，達摩祖師西來東土的心意是如何？」
首山省念禪師認真地看著他，沉默片刻才說：「風吹日曬，就是要把佛祖的消息傳來東土大地。」
學僧又問：「那諸佛菩薩每天都在幹什麼呢？」

你會了

宋朝初期的雲居道齊禪師，俗姓金，是江西洪州（今南昌）人，為法眼宗之禪僧。最初，雲居道齊禪師依止百丈山的明照禪師出家，後來在江蘇金陵清涼泰欽禪師的座下悟道，並得其心法。得法之後，曾住江西高安的大愚山、幽谷山的雙林禪院、雲居山等處，其中，又以在雲居山駐錫二十年的時間為最久。
雲居道齊禪師還在清涼泰欽禪師門下參學時，負責管理藏經樓的職務。有一天，清涼泰欽禪師問他：「你對於『祖師西來意』，是如何來會解的呢？」

不相違背

江蘇清涼院的清涼休復禪師，北海（今山東濰坊）人。年幼出家，十九歲受具足戒，之後到各處尋訪名師，參禪習教。後來在地藏院羅漢桂琛禪師門下悟道，並且得其法要。

休復禪師曾經因為多年的學習，仍然對佛法的領會未能通透，以致病重入涅槃堂養病。
有一天，桂琛禪師前去探望，關心地問：「你的病好一點了嗎？」
休復禪師一臉沮喪地說：「學人愚鈍，我想我與老師您的因緣相背，對於佛法心要，始終不能契入。」
桂琛禪師指著一旁的燈籠，問他說：「這個東西，你看見了嗎？」
休復禪師點頭說：「看見了。」

紫柏悟道

明代的紫柏真可禪師，吳江（今屬江蘇）人，法名達觀，號「紫柏老人」，與蓮池、憨山、蕅益並稱為明代四大高僧。

真可年少時性情剛烈，形貌雄偉，好打抱不平。十七歲依虎丘明覺禪師出家，二十歲受具足戒，後到武塘景德寺閉關三年，再到各地行腳參學、尋師訪道。

他在行腳途中，偶然聽到一位僧人誦念張拙秀才的悟道詩：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。」他對裡面的詞句大感不解，於是問這位僧人：「這首詩偈是不是寫錯了？前面的兩句話還可以理解，後面的這兩句為什麼不是『斷除煩惱方無病，趨向真如不是邪』？」

這位僧人看了真可一眼，說：「寫詩的人沒錯，是你錯了。」說完，就掉頭離去了。

真可聽了僧人的回答，

隴西鸚鵡

唐朝的虎溪庵主，生平事蹟不詳，只知為臨濟義玄禪師之法嗣弟子。
有一天，來了一位年輕的禪僧，他問虎溪庵主：「請問和尚是什麼地方的人士？」
虎溪庵主淡淡地回答說：「隴西（甘肅）人。」
禪僧又問：「聽說隴西出產鸚鵡，真的有這麼一回事嗎？」
虎溪庵主說：「是的。」
年輕的禪僧看虎溪庵主有問必答，不由得生起輕慢之心，故意說：「鸚鵡禪，和尚會嗎？」所謂的鸚鵡禪是指，所言不是自己親證，只是拾取古人的言詞，有如鸚鵡學語。
虎溪庵主聽了既不生氣，也不辯解，當場學鸚鵡飛行。
禪僧哈哈大笑，語帶嘲諷地說：「好一隻鸚鵡！」
於是，

無入門處‏

        宋代無門慧開禪師的在家弟子當中，有一位以牧牛為生的居士，經常來向禪師問禪。每當這位居士要開口的時候，慧開禪師都會立刻打斷他的話，喝止說：「無事，無事！」
幾次下來，這位居士不免感到挫折連連，不知如何是好。
有一天，他終於按捺不住心中的鬱悶，向慧開禪師門下的悟道弟子臭庵宗禪師抱怨說：「我們的老師究竟是有什麼佛法見解，為什麼敢對人天顛倒是非？」
臭庵宗禪師哈哈一笑，說：「老實說，我在老師座下參禪多年，從他那裡實在是無法可得，無道可傳，只得到兩個字。」
居士一臉欣喜，急忙問說：「是那兩個字？」
臭庵宗禪師一臉神秘，微微笑說：「無事。」

用「智慧」生活--证严法师讲故事

            生在價值觀混淆的大時代，要明白大是大非——「大是」就是真理，要好好用心學習；「大非」就是混亂、瘋狂、錯誤的效應，不能跟著起舞。
現代社會，光是用「知識」生活，容易迷惘、障礙多，陷入大無明裏。人人本具佛
性，只是被無明遮蓋，但佛性並沒有消失；在大無明的社會，應該轉識成智，用「智
慧」生活——讓圓明的覺性發光、發亮。
「大時代需明大是非，大劫難需養大慈悲，大無明需要大智慧，大動亂需要大懺悔」。佛法是對治大時代動亂的靈方妙藥，期待人人透過「大懺悔」洗淨心靈，不只用知識生活，更能用智慧生活。該做的，做就對了，是智慧；不該做的，不去做，也是智慧。就像《三十七道品‧四正勤》所說：

空色不二

五代的時候，山西省長治延慶院的延慶傳殷禪師，為福建省漳州羅漢院的羅漢桂琛禪師之法嗣弟子。

有一天，一位年輕的禪僧來向延慶傳殷禪師參問說：「《般若心經》上說：『色即是空，空即是色』。請問老師，究竟什麼是色？什麼是空？」
延慶傳殷禪師一聽，立刻指著牆上的燈籠說：「好比燈籠是色，蠟燭的光是空。」禪僧仍然不死心，繼續追問說：「可是色與空，明明是二個啊！為什麼反而要說『色即是空、空不異色』呢？」延慶傳殷禪師微微一笑，耐煩地對禪僧解釋說：「你見到燈籠，難道不知道有蠟燭嗎？你知道有蠟燭，難道沒有看到燈籠嗎？」

这里有菩萨吗?

有一天，溈山靈祐禪師和仰山慧寂禪師一同去牧牛。
休息時，靈祐禪師有意試探慧寂對佛法的領悟，便指著眼前的牛群問說：「你說，在這些牛當中有沒有菩薩呢？」
仰山慧寂禪師當下會意，知道老師有意考驗自己，於是氣定神閒地回答說：「有的。」
溈山靈祐禪師抓緊話頭，逼問說：「好，既然你說有，是那一頭呢？指出來看看吧！」
仰山慧寂在老師面前也不甘示弱地反問：「老師，您說，那一頭牛不是菩薩呢？不妨也指出來看看。」

太阳出来了

江西撫州龍濟山紹修禪師，得法於羅漢桂琛禪師。最初與法眼文益禪師一同參禮地藏院的羅漢桂琛禪師。後來與法眼禪師一同辭別羅漢桂琛禪師，準備動身前往福建建陽參學。

法眼禪師在路上問紹修禪師說：「森羅萬象是在心內？還是心外？」
紹修禪師回答說：「當然在心內。因為心包太虛，心外無法。」
法眼禪師再繼續問：「把這麼重的宇宙萬有牽掛在心裡，不沉重嗎？」

黃檗笠子

唐朝的黃檗希運禪師，福建福州人，他在百丈懷海禪師門下悟道並得其心法。


黃檗禪師在參禮南泉普願禪師的時候，南泉禪師十分賞識他，並且有意付法予他，於是在黃檗希運要離開前，把他叫到自己身邊說：「老僧做了一首牧牛歌，還要你來與我應和。」
黃檗禪師瀟灑地說：「不必了，我自有我的老師在，您不需要找我應和。」說完，便向南泉普願禪師告辭，逕自往外走了出去。
南泉普願禪師也不挽留，跟在他的後面送行。
到了門口，南泉普願禪師忽然叫住黃檗希運，揚一揚手中的笠子說：「你的身形堂堂偉岸，可惜這個笠子太小了。」
黃檗希運禪師微微一笑，說：「雖然如此，三千大千世界都在這裡面喔！」
南泉普願禪師點點頭，為他的境界深表讚許。
這時候，黃檗禪師也不客氣地接過南泉手上的笠子，往頭上一戴，便邁開大步，頭也不回地走了。

南泉普願禪師是一個大名鼎鼎的禪僧，他能夠欣賞黃檗希運，可見黃檗希運也是來路不凡。南泉普願想要引導黃檗，黃檗則自承已有老師，表示禪門自悟，不必勞駕他人，因為自己已有老師，何必再節外生枝呢？但是南泉普願起了愛才之心，最後還是拿了一頂笠子交給黃檗希運。

黃檗希運戴了起來，揚長而去，意思是願意接受南泉普願禪師的庇蔭。所以這個時候，二人就心照不宣了。

紅葉滿天

日本江戶時代的大愚良寬禪師，七十一歲晚年的時候住在越后國（新潟縣）。某天，當地忽然發生了六點九級的大地震，造成千人死傷、近萬戶的房舍倒塌，災情可說相當慘重。


良寬禪師的朋友山田社，聽說這次的地震非常嚴重，很擔心良寬禪師的安危，因而四處派人打探、關心。良寬禪師接到山田社的關懷之意，即刻寄了一封書信通報平安，感謝山田社的濃情真意，他在信中提到：